第三百八十章 学问
第三百八十章学问
说完笑道:“总之关蜀两学,还是有不少相通之处的,元素以阴阳相合,成为化合物,这也是得到证明了的。”
“同样的,我们也认为,任何事物,都有其正负两面性,这个理论转换到刚刚先生的问题上,同样存在。”
“世上没有绝对的君子,也没有绝对的小人。一位君子,可能私德有差,可能不近人情。”
“而一个小人,却可能人人觉得可亲,可能是一个好父亲,好丈夫。”
“各派儒学皆重经世,蜀学却更重致用。”
“眉山的发展,很大程度上得益于工学的成就,因此形成的理论,必然带上墨家的一些色彩。”
“蜀中文人好文辞,因此名家之说,也吸收不少。”
“天竺因明说的的翻译,在晋代便已完成,龙老结合大理实际,更是阐述得明白。”
“商业繁荣发达,因此合同极多,养成了眉山人善讼的风气。”
“所有这些东西加上儒家本宗,十多年发展下来,形成了一套关于思维规律的学问,并将之应用到生产实践当中。”
“这套学问,是蜀学的一个重要分支,是一个严密的体系。”
“但是因它最初更多的表现在语言和文字的处理上,因此叫辑问之学。又因其如网周密,故而以逻修饰,称为——逻辑。”
张载问道:“能否举个例子说明一下这门学问?”
苏油笑道:“大苏曾经在大相国寺与道隆大和尚打机锋,大苏问道隆:佛祖万能否?”
“和尚答曰:然。”
“大苏又问:然佛祖能造其不能举之巨石否?”
张载有些朦朦胧胧的感觉到一些东西:“若佛祖能举巨石,则第二问不成立,若佛祖不能,则第一句不成立。第一句与第二句,形成了一个……悖论。明润,若你是和尚,该如何回答?”
苏油说道:“按照逻辑归纳来说,两个假设形成悖论,则必有一不为真,一二问中,任一问为否,则逻辑假设成立。因此和尚大可以换一种说法:佛非万能,然差近也。”
张载恍然:“果真如此。”
苏油笑道:“当然这是逻辑学的正解,大和尚是高人,因此他用了另一句话来回答大苏。”
张载问道:“什么话?”
“道隆大和尚笑答道:‘和尚所言,尽是诳语。’”
张载也是聪明人,一下抓住了关窍:“这也是一句逻辑悖论!如果和尚说的全是假话,那他这句话就成了真话,不成立。如果和尚说的不是假话,那他说了真话的事实,同样否定了这句话的内容!道隆和尚,机锋当真厉害!”
苏油继续说道:“不过这是他们俩在玩禅机了。总之经过这么长时间的发展,这套学问,已经渐渐脱离了诡辩之途。而是引入了天师道医学的一个名词——辩证。从因明,上升到了辩证。”
“辩证逻辑的三条原则,即对立统一、否定之否定、量质互变。”
“另外有五个维度,即原因、主次、一般与特殊、相对与绝对、整体与局部。”
“这是五个对立冲突的一体两面,与先生你关于炁的阐述完全一致——一物两体,动必有机。”
“不过多了一点——冲突中发展。”
“这样的对立冲突,我们采用了《韩非子》中‘以子之矛,攻子之盾’的典故,将之称为‘矛盾’。”
“辩证逻辑,就是用矛盾来论述问题的逻辑。在方法上,辩证逻辑要求用全面的、发展的、联系的、矛盾的观点看待问题,要求具体问题具体分析,要求明确讨论问题的前提范畴,主张确定的范畴下,有确定的真理。”
“它认为矛盾是普遍的,处处都有。”
“这么多矛盾中,我们要分析出主次,才能抓住问题的重点,予以解决。”
“还有就是,矛盾具有对立统一的属性。”
“对立是指所有事物的发展变化,都是因矛盾的对立冲突而导致的。”
“统一则是指共存——在同一事物中,矛盾必然共存,而且两者会相互转化。”
“先生的学问里,也有类似的描述,不管表述方法如何,但是我们在认知上,是统一的。”
张载点头。
苏油说道:“如此一来,君子和小人,我们便可以看做是一个矛盾。但是蜀学的精华在于,虽然我们尽量提炼出单一的纯粹的定理来描述世界,但是我们更承认世界是复杂的。”
“任何一个个体,其属性维度,都不是单一的——君子小人同样如此。”
“君子道德纯粹,但是往往思想僵化,或者流于清谈,好安静,善于批评,不善于建设。”
“小人油滑,道德败坏,行事不择手段,多为一己私利。但是因为求利,一般好举事,善进取,善投机,这往往也会建功立业。”
“因此君子之道,更多应该是应对修身内求,是自己对自己的道德标准的要求,就是先生所言的‘变气质’;而不是用于外放审计,成为强迫他人的硬性规定。”
“所谓君子眼中,皆是君子,小人眼里,皆是小人。”
“管仲是君子吗?无论从私德还是公事,他的表现都绝对不是一个君子。但是无碍他造就齐桓之霸,无碍孔子给他极高的政治评价。”
“用辩证的观点来看,一个人的身上,存在君子和小人两种属性。只要君子属性远大于小人属性,这个人就是君子,反之,就是小人。”
“同样的,一个朝堂上,也不可能全是君子没有小人,就算有偶然,那也属于特殊时期的特殊状态,很快会发生变化。”
“君子也不可能无纤毫之失,小人也不会无一丝可取。大家都是血肉之躯,不是圣贤。”
“今日的小人,未必不是他日的君子,周处是也;”
“今日的君子,未必不是他日的小人,王莽是也。”
“所以跳出这个问题,我们要认真分析,大宋朝堂主要问题是什么?是冗官,冗兵,冗政。”
“分清君子小人之别,在朝堂上,在两府三司中,是否是最主要的矛盾?”
“我觉得,政府的最大问题,是如何进行有效运转的问题。因此其中最大的矛盾,是效率和资源的矛盾,是权力行使和监督的矛盾。”
“如何用有限的人力物力,尽可能地高效的运转,让国家拥有正常的活力,这才是大宋如今应该解决的最大问题。如何正常合理地完成权力的行使和监督,才是最大的问题。”
“一个黄河治理,已经讨论了十二年!不少三司文书,七年不得签判!不管是众正盈朝,还是奸邪当道,都没有解决这个问题吧?这就是大宋的现状!”
“所以君子小人的矛盾,是次要矛盾。或者说,在太常寺,谏院,侍御史,侍讲,东宫伴读这些位置,当是君子所领。至于其余位置,还是先抓主要矛盾吧。”
张载长吁了一口气:“人情世故,明润已经比我看得透了,却依然不计毁誉,耿直敢言。明润,你是君子中的君子!”
苏油说道:“先生过誉了,陕西被兵几二十年,荒废了整整一代人。无论关学还是蜀学,靠几个人支撑不起大业来,渭州士子童生的教育,人才的培养,我想请先生执事。”
张载笑道:“明润今日之论,抛却门户,足见肝胆。我若再矫情,那就太惭愧了。关蜀两宗,竟然有如此多的借鉴互证之处,好在学宫离衙门不远,那我就领了差事,正好砥砺切磋,共同精进!”
苏油大喜,笑道:“那太好了,小七哥,去把元贞叫来,我给他找了位义理晓畅的先生!”
不多一会儿张麒回来了:“少爷,元贞少爷他不见了!”
苏油大惊:“什么?”
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说完笑道:“总之关蜀两学,还是有不少相通之处的,元素以阴阳相合,成为化合物,这也是得到证明了的。”
“同样的,我们也认为,任何事物,都有其正负两面性,这个理论转换到刚刚先生的问题上,同样存在。”
“世上没有绝对的君子,也没有绝对的小人。一位君子,可能私德有差,可能不近人情。”
“而一个小人,却可能人人觉得可亲,可能是一个好父亲,好丈夫。”
“各派儒学皆重经世,蜀学却更重致用。”
“眉山的发展,很大程度上得益于工学的成就,因此形成的理论,必然带上墨家的一些色彩。”
“蜀中文人好文辞,因此名家之说,也吸收不少。”
“天竺因明说的的翻译,在晋代便已完成,龙老结合大理实际,更是阐述得明白。”
“商业繁荣发达,因此合同极多,养成了眉山人善讼的风气。”
“所有这些东西加上儒家本宗,十多年发展下来,形成了一套关于思维规律的学问,并将之应用到生产实践当中。”
“这套学问,是蜀学的一个重要分支,是一个严密的体系。”
“但是因它最初更多的表现在语言和文字的处理上,因此叫辑问之学。又因其如网周密,故而以逻修饰,称为——逻辑。”
张载问道:“能否举个例子说明一下这门学问?”
苏油笑道:“大苏曾经在大相国寺与道隆大和尚打机锋,大苏问道隆:佛祖万能否?”
“和尚答曰:然。”
“大苏又问:然佛祖能造其不能举之巨石否?”
张载有些朦朦胧胧的感觉到一些东西:“若佛祖能举巨石,则第二问不成立,若佛祖不能,则第一句不成立。第一句与第二句,形成了一个……悖论。明润,若你是和尚,该如何回答?”
苏油说道:“按照逻辑归纳来说,两个假设形成悖论,则必有一不为真,一二问中,任一问为否,则逻辑假设成立。因此和尚大可以换一种说法:佛非万能,然差近也。”
张载恍然:“果真如此。”
苏油笑道:“当然这是逻辑学的正解,大和尚是高人,因此他用了另一句话来回答大苏。”
张载问道:“什么话?”
“道隆大和尚笑答道:‘和尚所言,尽是诳语。’”
张载也是聪明人,一下抓住了关窍:“这也是一句逻辑悖论!如果和尚说的全是假话,那他这句话就成了真话,不成立。如果和尚说的不是假话,那他说了真话的事实,同样否定了这句话的内容!道隆和尚,机锋当真厉害!”
苏油继续说道:“不过这是他们俩在玩禅机了。总之经过这么长时间的发展,这套学问,已经渐渐脱离了诡辩之途。而是引入了天师道医学的一个名词——辩证。从因明,上升到了辩证。”
“辩证逻辑的三条原则,即对立统一、否定之否定、量质互变。”
“另外有五个维度,即原因、主次、一般与特殊、相对与绝对、整体与局部。”
“这是五个对立冲突的一体两面,与先生你关于炁的阐述完全一致——一物两体,动必有机。”
“不过多了一点——冲突中发展。”
“这样的对立冲突,我们采用了《韩非子》中‘以子之矛,攻子之盾’的典故,将之称为‘矛盾’。”
“辩证逻辑,就是用矛盾来论述问题的逻辑。在方法上,辩证逻辑要求用全面的、发展的、联系的、矛盾的观点看待问题,要求具体问题具体分析,要求明确讨论问题的前提范畴,主张确定的范畴下,有确定的真理。”
“它认为矛盾是普遍的,处处都有。”
“这么多矛盾中,我们要分析出主次,才能抓住问题的重点,予以解决。”
“还有就是,矛盾具有对立统一的属性。”
“对立是指所有事物的发展变化,都是因矛盾的对立冲突而导致的。”
“统一则是指共存——在同一事物中,矛盾必然共存,而且两者会相互转化。”
“先生的学问里,也有类似的描述,不管表述方法如何,但是我们在认知上,是统一的。”
张载点头。
苏油说道:“如此一来,君子和小人,我们便可以看做是一个矛盾。但是蜀学的精华在于,虽然我们尽量提炼出单一的纯粹的定理来描述世界,但是我们更承认世界是复杂的。”
“任何一个个体,其属性维度,都不是单一的——君子小人同样如此。”
“君子道德纯粹,但是往往思想僵化,或者流于清谈,好安静,善于批评,不善于建设。”
“小人油滑,道德败坏,行事不择手段,多为一己私利。但是因为求利,一般好举事,善进取,善投机,这往往也会建功立业。”
“因此君子之道,更多应该是应对修身内求,是自己对自己的道德标准的要求,就是先生所言的‘变气质’;而不是用于外放审计,成为强迫他人的硬性规定。”
“所谓君子眼中,皆是君子,小人眼里,皆是小人。”
“管仲是君子吗?无论从私德还是公事,他的表现都绝对不是一个君子。但是无碍他造就齐桓之霸,无碍孔子给他极高的政治评价。”
“用辩证的观点来看,一个人的身上,存在君子和小人两种属性。只要君子属性远大于小人属性,这个人就是君子,反之,就是小人。”
“同样的,一个朝堂上,也不可能全是君子没有小人,就算有偶然,那也属于特殊时期的特殊状态,很快会发生变化。”
“君子也不可能无纤毫之失,小人也不会无一丝可取。大家都是血肉之躯,不是圣贤。”
“今日的小人,未必不是他日的君子,周处是也;”
“今日的君子,未必不是他日的小人,王莽是也。”
“所以跳出这个问题,我们要认真分析,大宋朝堂主要问题是什么?是冗官,冗兵,冗政。”
“分清君子小人之别,在朝堂上,在两府三司中,是否是最主要的矛盾?”
“我觉得,政府的最大问题,是如何进行有效运转的问题。因此其中最大的矛盾,是效率和资源的矛盾,是权力行使和监督的矛盾。”
“如何用有限的人力物力,尽可能地高效的运转,让国家拥有正常的活力,这才是大宋如今应该解决的最大问题。如何正常合理地完成权力的行使和监督,才是最大的问题。”
“一个黄河治理,已经讨论了十二年!不少三司文书,七年不得签判!不管是众正盈朝,还是奸邪当道,都没有解决这个问题吧?这就是大宋的现状!”
“所以君子小人的矛盾,是次要矛盾。或者说,在太常寺,谏院,侍御史,侍讲,东宫伴读这些位置,当是君子所领。至于其余位置,还是先抓主要矛盾吧。”
张载长吁了一口气:“人情世故,明润已经比我看得透了,却依然不计毁誉,耿直敢言。明润,你是君子中的君子!”
苏油说道:“先生过誉了,陕西被兵几二十年,荒废了整整一代人。无论关学还是蜀学,靠几个人支撑不起大业来,渭州士子童生的教育,人才的培养,我想请先生执事。”
张载笑道:“明润今日之论,抛却门户,足见肝胆。我若再矫情,那就太惭愧了。关蜀两宗,竟然有如此多的借鉴互证之处,好在学宫离衙门不远,那我就领了差事,正好砥砺切磋,共同精进!”
苏油大喜,笑道:“那太好了,小七哥,去把元贞叫来,我给他找了位义理晓畅的先生!”
不多一会儿张麒回来了:“少爷,元贞少爷他不见了!”
苏油大惊:“什么?”
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