第八百五十三章 吴哥
第八百五十三章吴哥
真腊曾经是一个繁华的国度,它的前身叫扶南。
《南齐书·扶南传》记述:扶南人黠惠知巧,攻略傍邑不宾之民为奴婢,货易金银彩帛。
大家男子截锦为横幅,女为贯头,贫者以布自蔽。
锻金环鏆银食器。
伐木起屋,国王居重阁,以木栅为城。
海边生大箬叶,长八九尺,编其叶以覆屋。人民亦为阁居。
为船八九丈,广裁六七尺,头尾似鱼。
所居不穿井,数十家共一池引汲之。
俗事天神,天神以铜为像,二面者四手,四面者八手,手各有所持,或小儿,或鸟兽,或日月。
其王出入乘象,嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝,垂左膝至地,以白叠敷前,设金盆香炉于其上。斗鸡及狶为乐。
可是等到《隋书》的时代,曾经富强的扶南国,被北面来的真腊征服了。
文化上也来了一次巨大的倒退
“近都有陵伽婆山,上有神祠,每以兵五千人守卫之。城东有神名婆利,祭用人肉。
其王年别杀人,以夜祀祷。
王一登基,其兄弟必处刑,或去一指,或劓鼻,别处供给,不得仕进。”
这一时期的都城,就在洞萨里湖北面。
之后吴哥王朝将真腊从爪哇“山王”的宗主权中解放出来。
新国王在诃里诃罗洛耶城统治,为摆脱爪哇“山王”的统治,他必须在一座山上接受婆罗门传授,建造显示圣迹的林伽,使他自己成为山王。
诸王至高无上的权力,此后便寓于这座林伽之中。
当时的国王者耶跋摩二世选择了古伦山。
为了彰显王权和神权,引发国王崇拜,古伦山上开始大规模修建寺庙。
尽管者耶跋摩的实际权力没有超出大湖地区,但他在毗邻洞里萨湖的北部高地找到了未来首都的位置。
这个地方处于每年泛滥的范围之外,距神庙用材的砂岩采石场三十多公里,紧挨着呵叻高原和九龙江流域的要隘。
之后的国王,又创立了提和罗耶仪式。
从此,金字塔形的提和罗耶神庙,就成了每一个王都的标志。
提和罗耶的意思,就是天王。
每个王的神庙都建立在一座天然或人工的山上,里面供奉着石头或贵金属制成的林伽,历届统治者的提和罗耶像就立在这样的林伽之中。
范胜凯并非王族出生,是趁国内外战乱中崛起的大军阀,类似三国时代的曹操,因此他对于确定自己的王权更加看重。
因此吴哥又一次陷入了大规模的营建当中。
吴哥的神庙很多,真腊人也明白了水利的好处,在大湖上游地区建造水库,水渠,供应吴哥城所需。
国王们穷奢极侈地建立自己的庙山,一座比一座宏伟壮大。
上上一任国王,挖掘了东巴赖湖,在湖边修建了巴方寺,一座寺就是一座覆盖整个山丘的石头庙宇,“望之郁然”,山中树立的是一座黄金的湿婆林伽。
而他的继任者,下令在国都的西面开挖一个长八公里,宽两公里的大蓄水池。西巴赖湖比东巴赖湖还要大,在中心的小岛上建立有一座寺庙,庙旁安放着一座巨大的青铜像。表现了歇憩在大洋水面上昏昏欲睡的毗湿奴形象。
庙中还有无数的浮雕,碑刻,记录着历代国王的生平重大场面,以及他们的“丰功伟绩”。
李舜举和苏油并肩坐在华丽的象座上进城。
大城的格局已然开始形成,两道城墙,还有护城河,护城河上还有大桥,大桥两侧是石头雕刻的武士,面目狰狞,一共五十四座。
城门上有大佛的头像,城墙是石头墙,高达两丈,相当壮观。
宫殿也非常辉煌,不少金饰。
真腊本地不产金银,这些都是贸易所得。
看着如此规模宏伟的庙山建筑群和外墙都雕刻有石像的城墙,李舜举偷偷对苏油说道:“要是大宋官家们都这样搞,怕不早就被朝臣们喷死了。”
苏油笑道:“都监,想到了华夏历史上的哪些帝王?”
李舜举面上挂不住:“依我看来,夏桀、商纣之君耳。明润,我们这样算不算是助纣为虐啊?”
苏油说道:“和桀纣还是不同的,至少你看其国民,离‘是日何时丧?予与女皆亡!’可是一回事儿?”
走在前头的白象上,范胜凯对着国民们频频招手。
国民们在象队经过的时候,纷纷跪拜匍匐,看神色真是衷心的虔诚忠顺。
李舜举看着这样的情形,终是摇了摇头,不说话了。
范胜凯此举,也有拉大旗扯虎皮的意思,显示大宋对他的支持。
暴君不暴君的不说,但范胜凯真是好主人。
最搞笑的是皇宫里很多漂亮女人,她们竟然都是职业妇女。
她们有特殊的装扮,像是制服标志一样,在宫外都有丈夫,每天白天进宫上班,供宫中使唤,晚上各自回家,类似后世的朝九晚五!
这里的行印度教,民分数等。
高等级的家庭,家中都有各地抓来的奴隶,多的一两百,少的也有一二十。
此外在野外还有大量的“野人”,浑身赤裸,用藤编成盾牌,用标枪打猎。标枪上系着十数丈的绳子,这玩意儿是唯一的财产,一定要收回来的。
高姓人如果沾惹了这些等级的女人,会被认为“不洁”,第二天所有人吃饭都会远离。
这里还有猎胆的风俗,地方州府会组织抓野人,取他们的胆献给国王,这是中古时期人祭的恶俗留存。
游览猎奇是一个方面,正事儿还是要做的。
范师哲请石薇为吴哥人救治病痛,石薇欣然同意了。
苏辐则与范胜凯手下的大臣高相凭签署经济条约,为吴哥经济注入强心剂,准备大肆采购这里特产的木材,香料,宝石,以及如降真香,黄蜡,紫梗等诸多特产。
而真腊人需要的东西就太多了。
首先是金银,他们要修神庙,造佛像,对金银的需求极度旺盛。
其次是金属器,漆器,丝绸,布料,药材,甚至是梳篦,竹编,雨伞,扇子……什么都想要。
还有最渴望的——清凉油,金灵丹和钢针。
协议签得苏辐没好气,我是做大生意的,钢针雨伞清凉油这种单,真的不是侮辱我?!
等到高相凭一说价,五根针可以换一两降真香,苏辐立刻转换了态度,那我们还有小镜子,黄铜顶针,小剪刀,都是很好的东西哟,要不我给你弄成针线套装你看如何……
真腊国也设封建制度,类似六部设有五大臣,不过大多是王亲国戚分任。
法典规定﹕国王是国家的主人﹐这个主人的意思,是王国全部地区的人民、水、土地、森林和山脉,都是国王的财产。
农民对土地只有使用权。国王把土地分封给属下贵族官吏﹐农民领取土地耕种必须向封建领主缴纳一定的实物地租和服劳役﹐以换取对土地的使用权。
等级非常森严﹐官属出门乘轿及打罗伞各级有别﹐住屋高矮广狭各有定制。
官家府第和百姓房舍也不相混淆﹐人民只能盖茅为屋﹐国戚大臣才许用瓦。
不过他们的轿子非常搞笑,就是一根竹竿,系着一条锦缎,说是轿子,其实就是一个人抬着走的吊床。
这玩意儿苏油和李若愚都是不坐的,宁愿优哉游哉地步行。
范胜凯见不是事儿,送了苏油和李若愚两匹马。
真腊本地马很小,但是这两匹马却极度神骏,不亚于波斯马,而且这马有个非常有趣的特点,就是两个中等尺寸的耳朵尖部向内翻卷,好像在比心一般。
一打听,原来是月支马,是范师哲当年在天竺游历的时候,天竺国主送他的礼物。
可惜的是,两匹马都跟李舜举一样动过手术,让苏油好伤心。
不过至少知道了一条好消息,原来不用跑太远,印度大陆上,就有一个优良的马种。
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真腊曾经是一个繁华的国度,它的前身叫扶南。
《南齐书·扶南传》记述:扶南人黠惠知巧,攻略傍邑不宾之民为奴婢,货易金银彩帛。
大家男子截锦为横幅,女为贯头,贫者以布自蔽。
锻金环鏆银食器。
伐木起屋,国王居重阁,以木栅为城。
海边生大箬叶,长八九尺,编其叶以覆屋。人民亦为阁居。
为船八九丈,广裁六七尺,头尾似鱼。
所居不穿井,数十家共一池引汲之。
俗事天神,天神以铜为像,二面者四手,四面者八手,手各有所持,或小儿,或鸟兽,或日月。
其王出入乘象,嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝,垂左膝至地,以白叠敷前,设金盆香炉于其上。斗鸡及狶为乐。
可是等到《隋书》的时代,曾经富强的扶南国,被北面来的真腊征服了。
文化上也来了一次巨大的倒退
“近都有陵伽婆山,上有神祠,每以兵五千人守卫之。城东有神名婆利,祭用人肉。
其王年别杀人,以夜祀祷。
王一登基,其兄弟必处刑,或去一指,或劓鼻,别处供给,不得仕进。”
这一时期的都城,就在洞萨里湖北面。
之后吴哥王朝将真腊从爪哇“山王”的宗主权中解放出来。
新国王在诃里诃罗洛耶城统治,为摆脱爪哇“山王”的统治,他必须在一座山上接受婆罗门传授,建造显示圣迹的林伽,使他自己成为山王。
诸王至高无上的权力,此后便寓于这座林伽之中。
当时的国王者耶跋摩二世选择了古伦山。
为了彰显王权和神权,引发国王崇拜,古伦山上开始大规模修建寺庙。
尽管者耶跋摩的实际权力没有超出大湖地区,但他在毗邻洞里萨湖的北部高地找到了未来首都的位置。
这个地方处于每年泛滥的范围之外,距神庙用材的砂岩采石场三十多公里,紧挨着呵叻高原和九龙江流域的要隘。
之后的国王,又创立了提和罗耶仪式。
从此,金字塔形的提和罗耶神庙,就成了每一个王都的标志。
提和罗耶的意思,就是天王。
每个王的神庙都建立在一座天然或人工的山上,里面供奉着石头或贵金属制成的林伽,历届统治者的提和罗耶像就立在这样的林伽之中。
范胜凯并非王族出生,是趁国内外战乱中崛起的大军阀,类似三国时代的曹操,因此他对于确定自己的王权更加看重。
因此吴哥又一次陷入了大规模的营建当中。
吴哥的神庙很多,真腊人也明白了水利的好处,在大湖上游地区建造水库,水渠,供应吴哥城所需。
国王们穷奢极侈地建立自己的庙山,一座比一座宏伟壮大。
上上一任国王,挖掘了东巴赖湖,在湖边修建了巴方寺,一座寺就是一座覆盖整个山丘的石头庙宇,“望之郁然”,山中树立的是一座黄金的湿婆林伽。
而他的继任者,下令在国都的西面开挖一个长八公里,宽两公里的大蓄水池。西巴赖湖比东巴赖湖还要大,在中心的小岛上建立有一座寺庙,庙旁安放着一座巨大的青铜像。表现了歇憩在大洋水面上昏昏欲睡的毗湿奴形象。
庙中还有无数的浮雕,碑刻,记录着历代国王的生平重大场面,以及他们的“丰功伟绩”。
李舜举和苏油并肩坐在华丽的象座上进城。
大城的格局已然开始形成,两道城墙,还有护城河,护城河上还有大桥,大桥两侧是石头雕刻的武士,面目狰狞,一共五十四座。
城门上有大佛的头像,城墙是石头墙,高达两丈,相当壮观。
宫殿也非常辉煌,不少金饰。
真腊本地不产金银,这些都是贸易所得。
看着如此规模宏伟的庙山建筑群和外墙都雕刻有石像的城墙,李舜举偷偷对苏油说道:“要是大宋官家们都这样搞,怕不早就被朝臣们喷死了。”
苏油笑道:“都监,想到了华夏历史上的哪些帝王?”
李舜举面上挂不住:“依我看来,夏桀、商纣之君耳。明润,我们这样算不算是助纣为虐啊?”
苏油说道:“和桀纣还是不同的,至少你看其国民,离‘是日何时丧?予与女皆亡!’可是一回事儿?”
走在前头的白象上,范胜凯对着国民们频频招手。
国民们在象队经过的时候,纷纷跪拜匍匐,看神色真是衷心的虔诚忠顺。
李舜举看着这样的情形,终是摇了摇头,不说话了。
范胜凯此举,也有拉大旗扯虎皮的意思,显示大宋对他的支持。
暴君不暴君的不说,但范胜凯真是好主人。
最搞笑的是皇宫里很多漂亮女人,她们竟然都是职业妇女。
她们有特殊的装扮,像是制服标志一样,在宫外都有丈夫,每天白天进宫上班,供宫中使唤,晚上各自回家,类似后世的朝九晚五!
这里的行印度教,民分数等。
高等级的家庭,家中都有各地抓来的奴隶,多的一两百,少的也有一二十。
此外在野外还有大量的“野人”,浑身赤裸,用藤编成盾牌,用标枪打猎。标枪上系着十数丈的绳子,这玩意儿是唯一的财产,一定要收回来的。
高姓人如果沾惹了这些等级的女人,会被认为“不洁”,第二天所有人吃饭都会远离。
这里还有猎胆的风俗,地方州府会组织抓野人,取他们的胆献给国王,这是中古时期人祭的恶俗留存。
游览猎奇是一个方面,正事儿还是要做的。
范师哲请石薇为吴哥人救治病痛,石薇欣然同意了。
苏辐则与范胜凯手下的大臣高相凭签署经济条约,为吴哥经济注入强心剂,准备大肆采购这里特产的木材,香料,宝石,以及如降真香,黄蜡,紫梗等诸多特产。
而真腊人需要的东西就太多了。
首先是金银,他们要修神庙,造佛像,对金银的需求极度旺盛。
其次是金属器,漆器,丝绸,布料,药材,甚至是梳篦,竹编,雨伞,扇子……什么都想要。
还有最渴望的——清凉油,金灵丹和钢针。
协议签得苏辐没好气,我是做大生意的,钢针雨伞清凉油这种单,真的不是侮辱我?!
等到高相凭一说价,五根针可以换一两降真香,苏辐立刻转换了态度,那我们还有小镜子,黄铜顶针,小剪刀,都是很好的东西哟,要不我给你弄成针线套装你看如何……
真腊国也设封建制度,类似六部设有五大臣,不过大多是王亲国戚分任。
法典规定﹕国王是国家的主人﹐这个主人的意思,是王国全部地区的人民、水、土地、森林和山脉,都是国王的财产。
农民对土地只有使用权。国王把土地分封给属下贵族官吏﹐农民领取土地耕种必须向封建领主缴纳一定的实物地租和服劳役﹐以换取对土地的使用权。
等级非常森严﹐官属出门乘轿及打罗伞各级有别﹐住屋高矮广狭各有定制。
官家府第和百姓房舍也不相混淆﹐人民只能盖茅为屋﹐国戚大臣才许用瓦。
不过他们的轿子非常搞笑,就是一根竹竿,系着一条锦缎,说是轿子,其实就是一个人抬着走的吊床。
这玩意儿苏油和李若愚都是不坐的,宁愿优哉游哉地步行。
范胜凯见不是事儿,送了苏油和李若愚两匹马。
真腊本地马很小,但是这两匹马却极度神骏,不亚于波斯马,而且这马有个非常有趣的特点,就是两个中等尺寸的耳朵尖部向内翻卷,好像在比心一般。
一打听,原来是月支马,是范师哲当年在天竺游历的时候,天竺国主送他的礼物。
可惜的是,两匹马都跟李舜举一样动过手术,让苏油好伤心。
不过至少知道了一条好消息,原来不用跑太远,印度大陆上,就有一个优良的马种。
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