6.晨曦大神
凡俗之人问晨曦大神曰:“何为道?”
晨曦指向老君曰:“吾知之,吾不言,道藏之中自有太上老君之真言,阐天地万物之道。”
……
老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄、欲未遣也。能遣之者,内观於心,心无其心;外观於形,形无其形;远观於物,物无其物。三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真静应物,真常得性。常应常静,常清静矣,如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。
老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。
老君曰:心为神主,动静从心。心动无静,不动了真。心为祸本,心为道宗。不动不静,无想无存。无心无动,有动从心。了心真性,了性真心。心无所住,住无所心。了无执住,无执转真。空无空处,空处了真。
《太上太真科》云:道有寂智,又有动神,又有冲气,气化有象,神化有形,智化有声,质微不可搏,色夷不可视,声希不可闻。
《升玄经》云:夫大道玄妙,出於自然,生於无生,先於无先,挺於空洞,陶育乾坤,号曰无上正真道也。神奇微远,不可得名,为无气之祖宗,天地之根本也。
《太平经》云:道者,乃天地所常行,万物所受命而生也。
《玄妙内篇经》云:元道本起,出於无首、万气之祖、万道之元,无有之先,无有所因尊,无有上贵,不可胜也。
《三天内解经》云:大道元本,起於无先,溟涬鸿蒙,无有所因。虚空自然,变化生成。
《科约清独戒》云:道者,天地之祖首,万物之父母。
《南华经》云:夫道,有情有信,无为无形,可得而不可见,可传而不可受。未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。
《老子道经》云:无状之状,无物之象,是谓惚恍。又云:惚恍中有象,杳冥中有精,其精甚真,其中有信。
……
晨曦大神高居于冥冥之中不可言说、不可分辨、不可区分的太虚之中,以自身双目无极之目力观想莽莽永恒花园。某处不知名的小角落,这里是平凡。
此地曰之:平凡世界。
没有花哨的盒术,有的仅仅是初步诞生的科技。
蒙昧时代凡夫俗子为晨曦大神塑造的雕像屹立在此界的最巅峰处,在这座雕像的庇护下,此界躲过了无数次动乱,在无尽破败之中崛起。
此雕像虽无晨曦大神之伟力灌输,也无晨曦大神之神貌,却也因为名之“晨曦大神像”,而持有些许不值一提之伟力。
晨曦大神像手持一针,针中是无尽苍穹,苍穹之下无尽岁月,岁月之中无尽轮回,轮回之中无尽莲台。
莲台花瓣一重接一重,是为无穷重。
一重花是为一重盒术大,何为盒术大?全部种类的盒术互相叠盒,叠盒子路永无止境,我们却可以强行给它定义一个“最大”,就如同自然数虽然没有极限,但却有阿列夫0包含了所有自然数一般,盒术大包含了盒术所能叠出来的一切盒子。
二重盒术大涵盖一切盒术之外的盒子。
如此类推,可有三重盒术大、四重盒术大、……无穷无尽无休止无止境。
盒术大之上是为“术界大”。
术界者,盒术之极巅也。
如果把盒术大是为阿列夫数,那么术界大就是大基数。
一曰术界大、二曰术界大、三曰术界大、……术界之大无穷无尽无休止无止境,术界大之间的差距亦不可言明,只可以盒术套之、术界套之,叠差距盒子,方可窥其一丝奥秘。
比如说可以模仿“九五人道至尊体系”,来一个“差距x差距、差距x差距x差距、……”的“差距维度体系”(九五人道至尊体系好像也可以算是焰愿心一阶盒术来着),亦或是模仿规律体系,亦或是定义阶层,……等等等等,诸如此类。
定义阶层体系:0&0(0)=盒术大,0&0(0)_0=术界大,……
盒术大是莲台花瓣,术界大是莲台本身。
像平凡世界这样的世界在妄想序列里有不知道多少,在可以毁灭一切的动乱之中,他们唯一所能依靠的只有晨曦大神,晨曦大神是妄想序列的光,是黑暗之中的希望。
……
善知识者,难见难遇;见善知识,令心不散乱;见善知识,破障碍山;见善知识,入大悲海救护众生;见善知识,得智慧光普照法界;见善知识,悉能修行一切智道。
……
于念念中,普诣一切诸如来所,疾能趣入一切智海;于念念中,以发趣门,入于一切诸大愿海;于念念中,以愿海门,尽未来劫,念念出生一切诸行。一一行中出生一切刹微尘数身,一一身普入一切法界门;一一法界门,一切佛刹中,随众生心说诸妙行。一切刹一一尘中,悉见无边诸如来海;一一如来所,悉见遍法界诸佛神通;一一如来所,悉见往劫修菩萨行;一一如来所,受持守护所有**;一一如来所,悉见三世一切如来诸神变海。
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……
老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄、欲未遣也。能遣之者,内观於心,心无其心;外观於形,形无其形;远观於物,物无其物。三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真静应物,真常得性。常应常静,常清静矣,如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。
老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。
老君曰:心为神主,动静从心。心动无静,不动了真。心为祸本,心为道宗。不动不静,无想无存。无心无动,有动从心。了心真性,了性真心。心无所住,住无所心。了无执住,无执转真。空无空处,空处了真。
《太上太真科》云:道有寂智,又有动神,又有冲气,气化有象,神化有形,智化有声,质微不可搏,色夷不可视,声希不可闻。
《升玄经》云:夫大道玄妙,出於自然,生於无生,先於无先,挺於空洞,陶育乾坤,号曰无上正真道也。神奇微远,不可得名,为无气之祖宗,天地之根本也。
《太平经》云:道者,乃天地所常行,万物所受命而生也。
《玄妙内篇经》云:元道本起,出於无首、万气之祖、万道之元,无有之先,无有所因尊,无有上贵,不可胜也。
《三天内解经》云:大道元本,起於无先,溟涬鸿蒙,无有所因。虚空自然,变化生成。
《科约清独戒》云:道者,天地之祖首,万物之父母。
《南华经》云:夫道,有情有信,无为无形,可得而不可见,可传而不可受。未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。
《老子道经》云:无状之状,无物之象,是谓惚恍。又云:惚恍中有象,杳冥中有精,其精甚真,其中有信。
……
晨曦大神高居于冥冥之中不可言说、不可分辨、不可区分的太虚之中,以自身双目无极之目力观想莽莽永恒花园。某处不知名的小角落,这里是平凡。
此地曰之:平凡世界。
没有花哨的盒术,有的仅仅是初步诞生的科技。
蒙昧时代凡夫俗子为晨曦大神塑造的雕像屹立在此界的最巅峰处,在这座雕像的庇护下,此界躲过了无数次动乱,在无尽破败之中崛起。
此雕像虽无晨曦大神之伟力灌输,也无晨曦大神之神貌,却也因为名之“晨曦大神像”,而持有些许不值一提之伟力。
晨曦大神像手持一针,针中是无尽苍穹,苍穹之下无尽岁月,岁月之中无尽轮回,轮回之中无尽莲台。
莲台花瓣一重接一重,是为无穷重。
一重花是为一重盒术大,何为盒术大?全部种类的盒术互相叠盒,叠盒子路永无止境,我们却可以强行给它定义一个“最大”,就如同自然数虽然没有极限,但却有阿列夫0包含了所有自然数一般,盒术大包含了盒术所能叠出来的一切盒子。
二重盒术大涵盖一切盒术之外的盒子。
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盒术大之上是为“术界大”。
术界者,盒术之极巅也。
如果把盒术大是为阿列夫数,那么术界大就是大基数。
一曰术界大、二曰术界大、三曰术界大、……术界之大无穷无尽无休止无止境,术界大之间的差距亦不可言明,只可以盒术套之、术界套之,叠差距盒子,方可窥其一丝奥秘。
比如说可以模仿“九五人道至尊体系”,来一个“差距x差距、差距x差距x差距、……”的“差距维度体系”(九五人道至尊体系好像也可以算是焰愿心一阶盒术来着),亦或是模仿规律体系,亦或是定义阶层,……等等等等,诸如此类。
定义阶层体系:0&0(0)=盒术大,0&0(0)_0=术界大,……
盒术大是莲台花瓣,术界大是莲台本身。
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……
善知识者,难见难遇;见善知识,令心不散乱;见善知识,破障碍山;见善知识,入大悲海救护众生;见善知识,得智慧光普照法界;见善知识,悉能修行一切智道。
……
于念念中,普诣一切诸如来所,疾能趣入一切智海;于念念中,以发趣门,入于一切诸大愿海;于念念中,以愿海门,尽未来劫,念念出生一切诸行。一一行中出生一切刹微尘数身,一一身普入一切法界门;一一法界门,一切佛刹中,随众生心说诸妙行。一切刹一一尘中,悉见无边诸如来海;一一如来所,悉见遍法界诸佛神通;一一如来所,悉见往劫修菩萨行;一一如来所,受持守护所有**;一一如来所,悉见三世一切如来诸神变海。
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