12.法界·续
还是一法界的内容:
事法界:万有诸法,一一事相有差别。现象千差万别,各有界限,而正是现象之间的差别性和特殊性,构成现象世界的全体。宣称现象世界是世俗人的认识对象,故虽有而非真。
理法界:万有皆为同一理性,真如平等无差别。会色归空观(四门)、明空即色观(四门)、空色无碍观、泯绝无寄观。亦即泯绝有无之妄情,修入真空之理。
理事无碍法界:理无形相,全在相(事)中,互为存亡,互不相碍。
理事“无碍法界,具性(共性)分(个性)义,不坏事、理而无碍”。
认为理与事之间是共性与个性,本体与形相的关系;理是一个不可分割的整体,每一事都是理的全体之显现。
故事依理成,理依事显,理遍于事,事遍于理,互相交络,无碍融通。
事事无碍法界:诸法事相,本互相碍,如大小等殊,但为理所包遍,如空无碍,以理容事,全事如理,所以无碍。若唯约事,则彼此相碍,若唯约理,则无可相碍,今以理融事,事则无碍。
一切有分齐的事法,表面上看虽然有差别,而从一心所显这一角度来看,则性质为一,故能称性通融,一多相即,大小互融,重重无尽。
事与事之间,参差不齐,大小各异,是不能互相包容的。事事其所以“无碍”,全在理溶于事中,每一事都是全“理”的体现。理遍一切,事也就随理而圆遍于一切,故一事中即包含有一切事,一事又被一切事所包容,事事互相交络,无碍融通。
有为法界:前之事法界也。
无为法界:众生本来清净,真空一味,无有差别,名本来净;随行浅深,净有差别,名离染净即前理法界。
亦有为亦无为法界:分随相门与无碍门。受、想、行、识及五种色、八无为法,意识所缘名随相门;一心法界,心真如性,名无碍门。
非有为非无为法界:分形夺门和无寄门。事无不入理故非有为,理无不由事显,故非无为。离有为法,无为法不可得,离无为法,有为法不可得,名形夺门;说此法界,离相离性,故二俱非,离相故非有为,离性故非无为,名无寄门。
无障碍法界:分普摄门和圆融门。指上四法界,随一即摄余一切故,名普摄门;以理融事,事无分齐,微尘非小能融十刹,刹海非大,潜入一尘,以事融理,理中非无分齐,一多无碍,名圆融门。又有法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五法界。
人法界:人法界可分两类,一类凡人,一类仙人。
仙人又可分为十类:
地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。
《楞严经》:阿难!复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙:
阿难!彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。
坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。
坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。
坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。
坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。
坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。
坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。
坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。
坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。
当然,在本书里,人法界里向不仅仅只有十种,那是想要多少种有多少种,无止境无休止!
法法界又可分出十一种(当然,本书里法法界远不止十一种,同样是无止境无休止):
1、事法界。指十重居宅等;
2、理法界。指一味湛然等;
3、境法界。指所知分齐等;
4、行法界。即悲智广深等;
5、体法界。指寂灭无生等;
6、用法界。即胜道自在等;
7、顺法界。指六度正行等;
8、达法界。指五热众鞞等;
9、教法界。即所闻言说等;
10、义法界。即所诠旨趣等。
11.人法界:即人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨、佛。
……
贴一段佛经里菩萨的设定(《华严经卷三十九》):
佛子!此地菩萨智慧明达,神通自在。随其心念,能以狭世界作广世界,广世界作狭世界;垢世界作净世界,净世界作垢世界;乱住、次住、倒住、正住,如是无量一切世界皆能互作。或随心念,于一尘中置一世界须弥卢等一切山川,尘相如故,世界不减;或复于一微尘之中置二、置三,乃至不可说世界须弥卢等一切山川,而彼微尘体相如本,于中世界悉得明现。或随心念,于一世界中示现二世界庄严,乃至不可说世界庄严;或于一世界庄严中示现二世界,乃至不可说世界。或随心念,以不可说世界中众生置一世界;或随心念,以一世界中众生置不可说世界,而于众生无所娆害。或随心念,于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。或随心念,于一念中示现不可说世界微尘数身,一一身示现如是微尘数手,一一手各执恒河沙数华奁、香箧、鬘盖、幢幡,周遍十方,供养于佛;一一身复示现尔许微尘数头,一一头复现尔许微尘数舌,于念念中,周遍十方,叹佛功德。或随心念,于一念间普遍十方,示成正觉乃至涅槃,及以国土庄严之事;或现其身普遍三世,而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事,世界成坏靡不皆现;或于自身一毛孔中出一切风,而于众生无所恼害。或随心念,以无边世界为一大海,此海水中现大莲华,光明严好,遍覆无量无边世界,于中示现大菩提树庄严之事,乃至示成一切种智;或于其身现十方世界一切光明,摩尼宝珠、日月星宿、云电等光靡不皆现;或以口嘘气,能动十方无量世界,而不令众生有惊怖想;或现十方风灾、火灾及以水灾;或随众生心之所乐,示现色身,庄严具足;或于自身示现佛身,或于佛身而现自身;或于佛身现己国土,或于己国土而现佛身。佛子!此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。
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事法界:万有诸法,一一事相有差别。现象千差万别,各有界限,而正是现象之间的差别性和特殊性,构成现象世界的全体。宣称现象世界是世俗人的认识对象,故虽有而非真。
理法界:万有皆为同一理性,真如平等无差别。会色归空观(四门)、明空即色观(四门)、空色无碍观、泯绝无寄观。亦即泯绝有无之妄情,修入真空之理。
理事无碍法界:理无形相,全在相(事)中,互为存亡,互不相碍。
理事“无碍法界,具性(共性)分(个性)义,不坏事、理而无碍”。
认为理与事之间是共性与个性,本体与形相的关系;理是一个不可分割的整体,每一事都是理的全体之显现。
故事依理成,理依事显,理遍于事,事遍于理,互相交络,无碍融通。
事事无碍法界:诸法事相,本互相碍,如大小等殊,但为理所包遍,如空无碍,以理容事,全事如理,所以无碍。若唯约事,则彼此相碍,若唯约理,则无可相碍,今以理融事,事则无碍。
一切有分齐的事法,表面上看虽然有差别,而从一心所显这一角度来看,则性质为一,故能称性通融,一多相即,大小互融,重重无尽。
事与事之间,参差不齐,大小各异,是不能互相包容的。事事其所以“无碍”,全在理溶于事中,每一事都是全“理”的体现。理遍一切,事也就随理而圆遍于一切,故一事中即包含有一切事,一事又被一切事所包容,事事互相交络,无碍融通。
有为法界:前之事法界也。
无为法界:众生本来清净,真空一味,无有差别,名本来净;随行浅深,净有差别,名离染净即前理法界。
亦有为亦无为法界:分随相门与无碍门。受、想、行、识及五种色、八无为法,意识所缘名随相门;一心法界,心真如性,名无碍门。
非有为非无为法界:分形夺门和无寄门。事无不入理故非有为,理无不由事显,故非无为。离有为法,无为法不可得,离无为法,有为法不可得,名形夺门;说此法界,离相离性,故二俱非,离相故非有为,离性故非无为,名无寄门。
无障碍法界:分普摄门和圆融门。指上四法界,随一即摄余一切故,名普摄门;以理融事,事无分齐,微尘非小能融十刹,刹海非大,潜入一尘,以事融理,理中非无分齐,一多无碍,名圆融门。又有法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五法界。
人法界:人法界可分两类,一类凡人,一类仙人。
仙人又可分为十类:
地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。
《楞严经》:阿难!复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙:
阿难!彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。
坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。
坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。
坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。
坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。
坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。
坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。
坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。
坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。
当然,在本书里,人法界里向不仅仅只有十种,那是想要多少种有多少种,无止境无休止!
法法界又可分出十一种(当然,本书里法法界远不止十一种,同样是无止境无休止):
1、事法界。指十重居宅等;
2、理法界。指一味湛然等;
3、境法界。指所知分齐等;
4、行法界。即悲智广深等;
5、体法界。指寂灭无生等;
6、用法界。即胜道自在等;
7、顺法界。指六度正行等;
8、达法界。指五热众鞞等;
9、教法界。即所闻言说等;
10、义法界。即所诠旨趣等。
11.人法界:即人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨、佛。
……
贴一段佛经里菩萨的设定(《华严经卷三十九》):
佛子!此地菩萨智慧明达,神通自在。随其心念,能以狭世界作广世界,广世界作狭世界;垢世界作净世界,净世界作垢世界;乱住、次住、倒住、正住,如是无量一切世界皆能互作。或随心念,于一尘中置一世界须弥卢等一切山川,尘相如故,世界不减;或复于一微尘之中置二、置三,乃至不可说世界须弥卢等一切山川,而彼微尘体相如本,于中世界悉得明现。或随心念,于一世界中示现二世界庄严,乃至不可说世界庄严;或于一世界庄严中示现二世界,乃至不可说世界。或随心念,以不可说世界中众生置一世界;或随心念,以一世界中众生置不可说世界,而于众生无所娆害。或随心念,于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。或随心念,于一念中示现不可说世界微尘数身,一一身示现如是微尘数手,一一手各执恒河沙数华奁、香箧、鬘盖、幢幡,周遍十方,供养于佛;一一身复示现尔许微尘数头,一一头复现尔许微尘数舌,于念念中,周遍十方,叹佛功德。或随心念,于一念间普遍十方,示成正觉乃至涅槃,及以国土庄严之事;或现其身普遍三世,而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事,世界成坏靡不皆现;或于自身一毛孔中出一切风,而于众生无所恼害。或随心念,以无边世界为一大海,此海水中现大莲华,光明严好,遍覆无量无边世界,于中示现大菩提树庄严之事,乃至示成一切种智;或于其身现十方世界一切光明,摩尼宝珠、日月星宿、云电等光靡不皆现;或以口嘘气,能动十方无量世界,而不令众生有惊怖想;或现十方风灾、火灾及以水灾;或随众生心之所乐,示现色身,庄严具足;或于自身示现佛身,或于佛身而现自身;或于佛身现己国土,或于己国土而现佛身。佛子!此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。
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